死，涉及到丧葬风俗问题。丧葬礼仪是中华文化中的人生四大礼(冠礼、婚礼、丧礼、祭礼)之一，也是古今中外各民族都相当重视的礼仪。中国的丧葬礼仪自周代以来历代均有改革而且繁简仪式也有所不同。 东汉《白虎通义崩薨》：丧者，亡也。人死谓之丧。何言其丧?

临终关怀是20世纪60年代兴起的一整套医护方案，指对死亡前病人提供帮助，着重于病人病痛的控制和情绪的支持，以及对病人家属的心理辅导。目的是希望帮助末期病人了解并接受死亡，同时给家属以精神支持。因而，它也是一项新的社会保障事业。 临终关怀的起源 H

我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的碑石林

死者之书是指古埃及人在殡葬时所使用的文稿，也叫做日出前重生之咒语。它由更古老的文稿演变而来，有大约200个咒语，但是没有固定的版本。 死者之书是从古王国的金字塔铭文演化而来的这种铭文是世界上最古老的殡葬铭文。只有社会地位高的埃及人的墓穴墙壁上

清明节时人们说的祭日是指祭祀或祭奠的日子 而我国古籍中说的祭日与此不同。祭日是我国古代的重要祭礼之一。天子于每年春分设大坛祭祀太阳神。 例如：《管子轻重己》中说：冬尽而春始，天子东出其国四十六里而坛，服青而絻青，搢玉揔，带玉监，朝诸侯卿大夫

【宗祭】 即宗祠祭，旧时婺源各村均建有宗祠或支祠，每年春社日和冬至日，要在祠堂内举行祭祀， 便更重社祭。祭祀之日，在祠堂的中进正厅击鼓迎神，供奉五谷祭品，焚香拜揖，给祖先传达子孙的虔诚之心。祭仪结束之后或分猪肉给各户，或办伙食，供祭祀人、宾

研究源远流长的中国殡葬文化，是为了在现代殡葬文化建设中，汲取传统文化的精华、剔除糟粕，使殡葬服务保持与时代发展同步。 丧服，又称孝服，指丧礼中亲属们根据与死者的亲疏关系而穿着的各种服饰，主要包括冠、服、鞋及麻衫等。有关丧服的详细记载在文献上

一、塔的起源 佛祖在涅槃前，侧卧着身子，躺在菩提树下，他的弟子都坐在他身边，问佛祖有什么话要交待。有一个弟子问佛祖：您走了之后由谁来掌管佛教呢？佛祖安排了地藏王菩萨代掌佛教，地藏王菩萨当时便对佛祖说：众生渡尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。

网上公墓是在互联网不断发展的背景下出现的一种全新的祭祀模式，它打破了传统祭祀必须亲临祭祀现场的模式，将逝者的灵堂设置于网络的虚拟纪念馆中，以各种高仿真的模具方便人们的祭祀。 网上公墓的媒介延伸作用 1.传统模式的祭祀文化 慎终追远一直是以儒家文

经营性公墓 是指为城镇居民提供骨灰安葬和实行有偿服务的公共墓地，一次性交费后获得20年的使用权，公墓安葬证是经营性公墓惟一的合法证件。经营性公墓从申请、审批到验收都有一整套严格规范的程序，国家规定的合法公墓：土地必须为国有；建设必须经省民政厅