对生命垂危者，周围家人要使其仰卧面朝右侧――使其面对“基卜赖”（天房方向），并向他提念“作证言”。有的穆斯林要请阿訇为亡人提念，也叫提念“伊玛尼”；有的地区也称之为念“讨白”。

一切圣事性的礼仪是以天主子女的最后逾越为目标，此最后的逾越，是通过死亡，引领人进入天国的生命。如此，满全了人在信德与希望理所宣认的信仰：「我期待死人的复活，及来世的生命」。

基督徒相信：“死亡”，不是生命的结束，只是转换，这样的概念，也表达在殡葬礼中。数年前，英国戴安娜王妃的殡葬礼中，就唱了许多欢赞的阿肋路亚歌曲，以示她已进入永恒生命的喜悦。

近年来，北京市殡葬管理处根据当今时代发展的大势和人民群众更高层次以及日益多样化的丧葬消费需求，积极在全处大力开展新时期、新 殡葬 、新形象活动。他们特别注重以殡葬文化的张力来增强首都殡葬工作的社会效益和服务功能，逐步形成了较为完善的殡葬文化

丧葬礼仪在中国有着非常悠久的历史。严格来说，“丧”和“葬”的意义是有区别的，“丧”指的是从人初死，经小殓、大殓，到停柩待葬（即“殡”）的过程，而“葬”则是将灵柩入土的一系列仪式，二者皆属“凶礼”。现代语境下一般“丧”“葬”连用，指的是从初死

祭墓是通过在墓前祭奠亲友的方式，表达对他们的怀念和哀思。古时祭墓风俗十分盛行，至今仍有很大影响。祭墓即是扫墓。作为广义的祭墓，又称墓祭、墓祀、上陵、上墓、上冢、上坟、上食、祭扫等。

丧服，又称孝服，指丧礼中亲属们根据与死者的亲疏关系而穿着的各种服饰，主要包括冠、服、鞋及麻衫等。有关丧服的详细记载在文献上首见于《仪礼·丧服》篇。《丧服》篇是今存《仪礼》十七篇之一，与其余十六篇不同的是，《丧服》篇除“经”文、“记”文外，还

每年的5月22日，是鄂温克牧民最欢乐的日子，因为这一天是他们统计当年产幼畜数量，庆贺丰收的日子——“米阔鲁”节。

目脑纵歌即目脑节。＂目脑纵歌＂，景颇语音，意为＂大伙跳舞＂。景颇族最盛大的传统节日，一般于每年农历正月十五以后的九天内择双日举行，节期三至五天不等

灵位牌，莆仙方言称为“高生牌”（取高空生存”之意，谓天堂在高处）。说起它的来历，还有一段颇为动人的民间传说呢