中国殡葬文化的起源

北京公墓网
2019-10-09 09:23
133

人类殡葬的历史，如同人类诞生的历史一样，古老而久远。它伴随着人类发展，经历了由简单到复杂、由低级到高级的漫长历程，既受着人类发展的制约，又受着人类发展的促进。对殡葬的起源，人们的说法很多，但最主要的有三个方面：

1.人类的本能意识

人类初期，当活着的人看到死去的人再也无声无息时，会很自然地产生一种原始的、朦胧的意识，认为这种无声无息是人生不可挽回的转折，人人都会遇到，应当采用一种适当的方法进行处置。

这种处置，除因当时自然条件和物质条件的不同而有所区别外，还会因或对死者的亲恋、或对死者的怜惜、或对死者的恐惧、或对死者的憎恶等而有所不同，有的可能往死者身上盖些柴草，有的可能往死者身上堆些土石，有的会将死者拉到隐蔽一些的地方。

也有的可能会弃之下管而另外择地而居，总之，人们会根据对死者的态度和认识，采取一些有当时认为是恰当的方式予以处置。

这一方面是出于人的本能，另一方面也是人们为了保持一个好的生活环境，考虑日后自己死去的归宿而采取的一项社会措施。

2.灵魂观念的影响

当时人们受落后的社会文化的影响，认为人的灵魂是永存的，人死灵魂不死，对于后代既可以降福，也可以施祸，关键是要看对死者的态度和安葬的方式、如果死者满意，活者也就可以相安无事，反之就会给活者带来灾祸。

从这个意义上说，丧葬产生于最初人们的灵魂观念。

古老的中国就是在这种灵魂观念的影响下，经过历朝历代的发展进化，逐步形成了中国丧葬的传统特征：厚葬、隆祭、久祀。

在灵魂不灭的观念支配下，人们对丧葬的认识越来越具体、越全面，越富于想象力和创造力，许多新奇多样的丧葬形式，开始追求墓室的精良、葬品的丰盛、葬礼的隆重。

并开始流行殉葬奴隶、合葬夫妻，出现了数十代于一地的家族墓地，产生了祭祖，要上溯数十代的习俗等，给古老的丧葬深深地打上了灵魂观念的印记。

3.宗教信仰的产物

殡葬的起源和发展，除了人的本能意识和唯心的灵魂不灭观念的因素外，还有愚昧落后的宗教信仰方面的原因。

古人在对死者处置中，出于各种各样的目的，给死亡和殡葬披上了许多宗教色彩，人为地把对死者的安葬同生者的福祸联系起来，给殡葬本身赋予了许多迷信的含义，逐步把丧葬神化。

宗教信仰对殡葬的影响，至今仍然表现得相当明显。

中国的殡葬起源是世界殡葬起源最早的国家之一。

中国的殡葬文化在世界殡葬发展史上占有重要的地位。

从山顶洞人算起，中国的殡葬至今已有18000多年的历史，堪称世界殡葬史上一个古老的宝库。

它渗透着中国古老的殡葬文明和民族文化之精华，同时也毫无疑问地包裹着殡葬历史的文化糟粕。

通过学习研究中国的殡葬历史，可以更好地学习吸收一切优良的殡葬文化，摒弃有违于社会主义精神文明和物质文明的糟粕，为今后的殡葬改革和发展提供有益的借鉴，进一步弘扬民族丧葬的优良传统。

人们关于殡葬的观念(如对死亡的称谓)、殡葬的操作(如丧礼)和殡葬实物(如纸钱、棺、墓地)中都寄托了一定的含义，即对人生的归宿、生命的价值、对永生的追求、对现存社会的反映等，这些就构成殡葬文化。

因而，殡葬文化就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的实物中所隐藏或寄托的某种“含义”。

如殡葬观念的一些词汇。

中国人不直言死，多称“仙去”、“老了”、“作古”之类，这些称呼在挽联中使用频率尤高。

现在很多殡仪馆的吊唁厅也很少直称，多冠以它名。

这些名词中都有很深的含义。

它们大体表达了人们对生命的三类寄托或认知：

一类是自然山川，如日月厅、泰山厅或青松厅等，它们或与天地共存，或长青不老，均具有永恒的意义。

二类是道家成仙，逍遥极乐世界，如清莲厅、茜云厅、碧波厅、天乐宫、息园、憩园等，人们以此希望先人之灵永存。

三类是后人表示永远不忘先人的恩德，如长禄厅、思亲楼等，宣扬了儒家的“孝文化”。

人们在这一类命名上表达了人们重视生命、对人生的热爱以及追求永恒的人生观，力图冲淡死亡色彩，以及不忘先人恩德的报恩心理等。

因此，人们就不愿直言死亡了。

为什么要殡?原来，殡最初的含义是表示亲属“不忍”死者很快地离去，以及从容准备丧事，便于召集亲朋故旧前来吊唁。

丧事祭奠用白色布做装饰(如祭幛、丧服)，现在多大量使用鲜花布置灵堂;民间对先人灵柩或牌位磕头，或亲朋街邻绕灵三周以示告别等。

追悼会(旧称辞灵仪式)类似于在给死者“出远门”送行，办一个“欢送会”。

出殡时摔破一个碗，是示意“打发”死者出门，以免其再来纠缠生者，或说是送一个碗给死者到阴间去吃饭。

传统的土葬时用棺，中国民间传统称“寿器”，并将棺材的内部和外部两头漆成红色。

寿者，长久也。

与此同时，还有寿衣、寿裤、寿鞋、寿袜、覆面巾等。

墓地称“阴宅”，墓穴则称“千年屋”。

古代中国人，要求死后有一块墓地，否则被认为是“死无葬身之地”，并认为这将影响到来世轮回。

因而此话也经常用作了人们之间的赌咒语。

中国古代，父母亡故后，孝子居丧三年(实为二十七个月)，期间不得“从吉”，即不得过正常人的生活，如婚嫁、出外做官、经商等，意在推行“孝道”，强化两代人之间的联系。

天葬者则认为通过飞鸟食尽遗体，死者的灵魂就可以由此升天，如此等等。

总之，这些活动和实物中也都是有“含义”的，它们分别表达了人们对生命的热爱，追求生命的永恒，不忘先人恩德的报恩心理等。

殡葬是生者按照自己对人生、生命的理解所创造的，它的最终目的仍是生者。

因而殡葬文化本质上是一种特殊的生存文化。

因而，我们理解殡葬文化时，主要是领悟其中所蕴藏的含义，而我们要提升自己单位的殡葬文化水平时，也侧重在将某一健康的“含义”溶入到殡葬观念、殡葬服务和殡葬实物中去人类殡葬的历史。